صور من مكارم الأخلاق التي يدعوا اليها أهل السنة والجماعة

ومن مكارم الأخلاق التي يدعون إليها، أنهم يحضُّون أن يَصَل المسلم من
قطعه، قال ابن تيمية: (وَيَنْدُبُونَ إِلَى أَنْ تَصِلَ مَنْ قَطَعَكَ).
يندبون أي يحضون ويأمرون بذلك على جهة الدعوة والحض والأمر بذلك، يندبون، يُرَغِّبُون في أن تصل من قطعك
والذي يَصِل من قَطَعَهُ هو الواصل.
وأما
الذي يَصِلْ من وصله وأما من قَطَعَهُ فإنه يقطعه فهذا قد عامل بالعدل ولم
يَصِلْ كما جاء في الحديث أنه عليه الصلاة والسلام قال ((ليس الواصل بالمكافئ إنما الواصل من إذا قُطِعَتْ رَحِمُهُ وصلها))، ولقد جاءه عليه الصلاة والسلام رجل فقال ((يارسول الله إن لي قرابةً أصلهم ويقطعوني وأحسن إليهم ويسيؤون إلي، قال إن كنت كما قلت فكأنما تُسِفُّهُم المَلَّ سفَّاً)) - الرماد الحار في وجوههم - لأنك... وقد قال جل وعلا وَلا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى [النور: 22] وهذا في قصة أبي بكر مع قريبه الذي قطعه. والمقصود من ذلك أن صلة الرحم واجبة فَهَلْ
عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا
أَرْحَامَكُمْ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ
وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ [محمد: 22]، وصلة الرحم تكون بصلة من قطع، وقد جاء في مسلم وفي غيره أن النبي عليه الصلاة والسلام قال ((يُغْفَرُ
لكل مؤمن في يوم الاثنين من كل أسبوع ويوم الخميس إلا رجل كانت بينه وبين
أخيه خصومة فيقال اركوا هذين حتى يصطلحا، انْظِرُوا هذين حتى يصطلحا)) فكل خير في الصلة وكل شر في القطيعة.
والوصل يكون صلة الرحم وصلة المسلم بعامة، فتصل من قطعك.
وإعطاء المسلم أخاه المسلم حقه ليس مبنياً أن ذاك يعطيك حقك، لا بل تعطيه حقه لأن الله أوجب ذلك ولو حَرَمك حقك.
ويعفون عمَّن ظلمهم-قال ابن تيمية- (وَتَعْفُوَ عَمَّنْ ظَلَمَكَ). تعفو عمَّن ظلمك لأن العفو عن من ظَلَمْ هذا مُستحب. من أخذ بالقصاص فلا بأس، هذا عدل ولكن الإحسان بالعفو عن من ظلمك، كما قال جل وعلا: وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ [النحل: 126] وقال جل وعلا في آية الشورى وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأُمُورِ [الشورى: 43] وهذا هو الأفضل أن يصبر المرء وأن يعفو عن من ظلمه وأن يعفو عن من أساء إليه وهكذا كان عليه الصلاة والسلام.
(تَعْفُوَ عَمَّنْ ظَلَمَكَ) الظلم قد يكون في البدن وقد يكون في العرض وقد يكون في المال ونحو ذلك.. ... أحياناً يكون الظلم
عظيماً، ورد القول السيئ بمثله جائز لكن ليس هو الأفضل كما قال الله جل
وعلا ?لاَّ يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوَءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ
مَن ظُلِمَ? يعني من ظُلِمَ فإن الله جل وعلا أباح أن يُجْهَرَ له بالسيء
من القول من جهة الجزاء.
لكن. ... الأفضل أن يعفو الرجل عن من ظلمه، وقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال ((وما ازداد عبدٌ بعفوٍ إلا عزاً)) فالذي يعفو لا يظن أنه ينقص بل هو يعتز يُظْهِرْ الله جل وعلا له مناراً لأنه تخلص من حظ نفسه وفعل ما ندبه الله جل وعلا إليه.
ويأمرون ببرِّ الوالدين وحسن الجوار-قال ابن تيمية- (وَيَأْمُرُونَ بِبِرِّ الْوَالِدَيْنِ).
وبر الوالدين فرض وقطيعة الوالدين كبيرة من الكبائر قرنت بالشرك وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا [الإسراء: 23] والآيات في ذلك معلومة...
وحسن الجوار أن تحسن إلى جارك، والإحسان إلى الجار يشمل مرتبتين :
المرتبة الأولى أن تؤدي له حقه.
والثانية أن تكف الأذى عنه.
والجوار - يعني الجيران - الذين لهم حق حسن الجوار على مراتب:
أعظمهم
حقاً الملاصق، وهذا الجار الملاصق هذا أعظمهم حقاً، وقد جاء في الندب إلى
حسن الجوار معه أحاديث كثيرة حتى جاء فيها قوله عليه الصلاة والسلام ((ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه))، هذه المرتبة الأولى، الملاصق القريب منك، ملاصق هنا أو هنا أو هنا، يعني من الجهات، هذا له حق.
والمرتبة الثانية الجار الجُنُبْ، الجُنُبْ يعني البعيد.
ما حد الجُنُبْ؟
اختلف فيه السلف وهو ما ذُكِر في آية النساء ?وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ?
الجار الجُنُبْ البعيد.
ما حده ؟
قال بعضهم سبعة أبيات، يعني بيت، سبعة أبيات من كل جهة، هذا يُعتبرُون جيران جنب أمر الله جل وعلا ووصى بهم.
قال
آخرون أربعون داراً، وقد جاء فيها حديث ولكنه ضعيف، أربعون داراً يعني من
كل جهة، كل الجهات، أربعون داراً من هنا ومن هنا ومن هنا، هؤلاء يدخلون في
الجار الجُنُبْ، جار بعيد.
والثالث من الجيران جيران البلد، من يساكنك
في البلد التي أنت فيها، ولو كان في طرف البلد وأنت في طرف البلد فإنه يسمى
جاراً كما قال جل وعلا: ولا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلاَّ قَلِيلاً فالذي يسكن معك في نفس البلد يعتبر جاراً، فله حق الإحسان، حسن الجوار، لكن مراتب:
أولها أعظمها.
والثاني الجار الجنب متوسط وله حق عظيم أمر الله به.
والثالث من باب العموم وحسن الجوار للعامة.
القريب يعني المرتبة الأولى والثانية تنقسم أيضاً إلى مراتب بحسب الحق:
- إذا كان جاراً وصاحب رَحِم ومسلم صار له ثلاثة حقوق، حق الجوار، وحق الإسلام، وحق الرَحِم.
- وإذا كان جاراً مسلماً ولي بذي رَحِم صار له حقان.
- وإذا كان جاراً وليس بمسلم ولا بذي رَحِمْ صار له حق الجوار.
وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يزور بعض جيرانه اليهود ويرسل لهم من بعض الطعام ونحو ذلك، فهذا فيه حق الجوار.
ويأمرون
بالإحسان إلى اليتامى والمساكين وابن السبيل، والرفق بالمملوك، قال ابن
تيمية: (وَالإِحْسِانِ إلَى الْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ
السَّبِيلِ). اليتامى معروف أنهم هم من دون سن الإحتلام ممن مات من يعيلهم.

والمساكين، يدخل فيه الفقراء، من لم يجد حاجته.
وابن السيبل المنقطع.
وَالرِّفْقِ بِالْمَمْلُوكِ:
المملوك
هو الخادم يعني الرقيق، العبد، يُرْفَقْ به ولا يُكلف من العمل إلا ما
يطيق، يُعان عليه ويطعم مما يطعمه الإنسان ويكسى مما يكتسي منه ونحو ذلك.