مالحكمة من الحج ؟؟

مالحكمة من الحج ؟؟

الحكمة
من الطواف بينها النبي صلى الله عليه وسلم حين قال : (( إنما جعل الطواف
بالبيت والصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله )) رواه أبو داود ،

فالطائف
يطوف بجسده وأما قلبه وروحه فإلى الله اتجهاهما ، وبه تعلقهما . ولسان
الحاج وقلبه يلهجان بقولهما : (( لبيك اللهم لبيك )) وما سمعنا عن أحد أنه
قال : (( لبيك يا كعبة لبيك )) ، فالطواف والتلبية استجابة لأمر الله ،
وليست للكعبة . . ولعل مما يفسر هذا قول بعض الصالحين : طاف الجسد بالبيت ،
وطاف القلب برب البيت .

وأما ما أورده بعض الزنادقه من أن الطواف
بالبيت هو وثنية ، فذاك من زندقتهم وإلحادهم وجهلهم ، فإن المؤمنين ما
طافوا به إلا بأمر الله ، وما كان بأمر الله فالقيام به عبادة لله تعالى .

ويرجم
الحاج الشيطان رمزاً لما بعد الحج ، فهي رياضة روحية للمؤمن ، لذلك فإن
الحاج بعد الحج يتذكر الرجم والحرب التي أعلنها على الشيطان ، فلا يتلكأ عن
معاداة من رجمه ، ولذا تتوضح آثار الرجم بعد الحج في السلوك والمعاملات
وفي الصمود للمغريات .

ألم تر عزيزي السائل إلى الجندي وهو يتدرب على تمثال من ورق أو خرق ، يطعنه ويصرخ ، فلم يفعل هذا ؟

هل هذا سخف ؟ لا . . . لأنه تدريب ليوم اللقاء الحقيقي مع الأعداء .

ألم
تسمع عن الجيوش ، إنها تقوم بمناورات بذخيرة غير حية ، فهل تهدر الوقت
وتضيع تعب الجند وجهدهم عبثاً ؟ لا . . إنها تتدرب على هدف رمزي تحتله وهو
من بلادها ، ويهتف الجند صيحة النصر . إن هذا رمز وتدريب للمعركة الحقيقية
القادمة .

وكذلك الرجم : إنه لرمز كتمثال الجندي ، وكالبقعة التي
احتلت وصرخ الجميع لاحتلالها صرخة النصر . . فتمثل الشيطان الذي يصد عن
سبيل الله في مكان الرجم ثم رجمه ، معناه لا طاعة له بعد اليوم ، بل حرب
معلنة بين الحاج وبينه حتى يلقى الحاج ربه ، فكلما عرض له في أمر يريد
غوايته تذكر الرجم والحرب المعلنة ، فلا يخضع له ولا يطيعه ، وتبقى طاعته
لله وحده . . .

ان في الحج تتحقق منافع دينية ودنيوية معاً ، فيه
منافع روحية وأدبية واجتماعية واقتصادية . . ففي المؤتر الكبير الذي يعقد
في عرفات ، رمز لتوحيد كلمة المسلمين وتوجيههم إلى تدارس المشكلات والأمور
التي تواجه شعوبهم ، وفي الحج مساواة عملية بين الأمير والفرد العادي ، فلا
تمييز : لباس واحد ، وحياة واحدة ، بل سمو فوق المادة والحسب والنسب
والمال والجاه .

حقاً ان هذا المؤتر الإسلامي العالمي لا شبيه له . . . الحج رياضة روحية وفكر وروح وتربية ومنافع .

يقول الدكتور وهبة الزحيلي تحت عنوان : ( ليشهدوا منافع لهم ) :

الإسلام
وشرائعه خير كلّه ، ورحمة كلّه ، ومصلحة كلّه ، وفضل ونعمة مسداة كلّه ،
مَن دان به رشد ، ومَن عمل به سعد ، ومَن التزمه فاز ونجا ، ومَن أعرض عنه
أو انحرف زاغ وضلّ ، وتاه وشذّ .

وكلّ شيء في هذا الإسلام العظيم من
عقيدة قائمة على التوحيد الخالص ، والتنزيه المطلق لله . وعبادة تصقل
النفوس ، وتهذب الطبائع ، وتربي القلب ، وتصحح الفكر ، وتصلح الفرد
والمجتمع . ومعاملة قائمة على الحقّ ، والعدل والميزان ، والاستقرار .
وأخلاق وفضائل تقوِّم الاعوجاج ، وتلجم الأهواء والشهوات ، وتنمي عواطف
الحبّ والودّ والخير والسلام ، وتحقق الاستقامة والرشد ، وراحة النفس
والضمير ، وسلامة الأمة والجماعة ... كل هذه العقائد والعبادات ، والأخلاق
والمعاملات ، ذات غايات سامية ومقاصد عالية ، هدفها تهذيب النفس الإنسانية ،
وتربية الإنسان تربية قويمة صحيحة ، توفّر على العلماء والدولة والمعلمين
ثروات كبرى ، لا تحتاج إلا إلى شيء من التذكير والبيان ، والتبسيط في تحديد
الأهداف والسمات المميزة لها .

وهذا واضح كل الوضوح ، ففي جانب
العبادات المفروضة في الإسلام ـ من صلاة وزكاة وصيام وحجّ على سبيل المثال ـ
حصر دقيق لغاياتها في القرآن ، يدور حول التقويم والتهذيب والتربية
والإصلاح ، وأكتفي بإيراد آية كريمة في كلّ منها عدا الحجّ :

ففي قوله تعالى عن الصّلاة : {إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ }1 بيان الغاية التربوية منها .

وفي
قوله سبحانه عن الزكاة : {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ
وَتُزَكِّيهِم بِهَا} 2 إرشاد لجانب التطهير وتزكية النفوس وتخليصها من
آفات البخل والشح ، وإنقاذ المستضعفين من الفقراء والمساكين من ذلِّ الحاجة
والضعف والعوز .

وفي قوله ـ عزّ وجلّ ـ عن صيام شهر رمضان : {يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ
عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}3 بيان صريح لثمرة
الصوم وفائدته العظمى ، وهي إعداد النفس لتقوى الله ، بترك الشهوات المباحة
والمحظورة ، وتقويم النفس وتربيتها وتزكيتها ، والالتزام بالمأمورات
الإلهية ، واجتناب المنهيات .

فهذه كلها غايات تربوية سامية تتحقق
بممارسة العبادات ، ومنها فريضة الحجّ بدءاً من رحلة المغادرة للوطن ثم
العودة إليه ، وهذه الرحلة تدريب عملي ميداني على آداب الإسلام وأخلاقه ،
وتجرد خالص للعبادة ، وإظهار شامل للطاعة المطلقة ، وتصفية الأعمال من
شوائب المادة وآصار الدنيا ومغرياتها ، وتعلقات الحياة الرغيدة ومفاتنها ،
وتجوال الفكر العميق في تقديس الله ـ تعالى ـ وجلاله وعظمته ، وتحقيق ـ
كغيره من العبادات ـ لمنافع الدين والدنيا والآخرة .

قال الله تعالى
في كتابه الكريم : { وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً
وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ * لِيَشْهَدُوا
مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ
عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا
وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ}4 فجاء الأمر الإلهي ـ في هاتين
الآيتين ـ بفريضة الحجّ ، مقروناً ببيان حكمة الحجّ ، للفرد والجماعة
والأمة ، في نطاق العبادة والنفع الذاتي والاجتماعي والسياسي ، فكانت
منافعه وفوائده خاصة وعامة ، لأنه بمثابة مؤتمر عام ، يستفيد منه الحجّاج
فوائد دينية بأداء الفريضة ، وتربوية أخلاقية بالممارسة الفعلية للعلاقات
الاجتماعية الحساسة والعادية ، وسياسية إسلامية . يتداول فيه المسلمون ـ
بنحو جماعي ـ أوضاع بلادهم ، وشؤون شعوبهم ، بإخلاص وصراحة ، وجدية وحرارة ،
ونقد بنّاء ، ومذاكرة في هموم وآمال وآلام الأمة الإسلامية ، يعودون بعدها
لبلادهم ، وهم مزوّدون بماينبغي فعله على الصعيدين : المحلي الخاص والدولي
العام ، واضعين نصب أعينهم وحدة الأمة الإسلامية ومصلحتها العليا ، وأخوّة
المؤمنين وما تتطلبه من تضحيات جسام وتعاون وتضامن فعّال ، ووقوف بصرامة
وجرأة أمام مخططات الأعداء ومؤامراتهم الخبيثة أو المشبوهة ، ومحاولة
التغلب عليها وإحباطها ، حفاظاً على العزّة والكرامة الإسلامية ، وحماية
لوجود المسلمين ، ورعاية لمصالحهم في الداخل والخارج ، سواء في وقت السلم
والاستقرار ، أو في وقت المحنة والحرب والصراع المسلح ، والمجابهة
الاقتصادية والتحديات المختلفة .

والكلام عن الآية : { ليشهدوا
منافع لهم } يحتاج لبيان معنى اللام في الفعل ، ومعرفة سبب تنكير كلمة
«منافع» ، وتحديد أنواع المنافع .

أمّا معنى لام «ليشهدوا» فهو ـ
كما جاء في تفسير الميزان ـ للتعليل أو الغاية ، والجار والمجرور في «لهم»
متعلق بقوله : «يأتوك» والمعنى : يأتوك لشهادة منافع لهم ، أو يأتوك
فيشهدوا منافع لهم . وجاء في أحكام القرآن لابن العربي : هذه لام المقصود
والفائدة التي ينساق الحديث لها ، وتنسَّق عليه ، ـ أي أنها لام الغاية
والصيرورة ـ وأجلّها قوله تعالى : { ... لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى
كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ
عِلْماً} 5 . وقد تتصل هذه اللام بالفعل ، كما تقدم ، وتتصل بالحرف كقوله
تعالى : { ... لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ ... } 6 .

وأمّا
تنكير كلمة «منافع» فهو كما قال الفخر الرازي : إنما نكّر المنافع ; لأنه
أراد منافع مختصة بهذه العبادة ، دينية ودنيوية ، لا توجد في غيرها من
العبادات . وقال الآلوسي : «منافع» أي عظيمة الخطر ، كثيرة العدد ،
فتنكيرها ـ وإن لم يكن فيها تنوين ـ للتعظيم والتكثير ، ويجوز أن يكون
للتنويع ، أي نوعاً من المنافع الدينية والدنيوية .

وأما المراد
بكلمة «منافع» فيروى عن محمد الباقر (رضي الله عنه) تخصيص المنافع
بالأخروية وهي العفو والمغفرة . وفي رواية عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ
تخصيصها بالدنيوية . أي أنه حملها على منافع الدنيا ، وهي أن يتجروا في
أيام الحجّ ، وتكون إذناً بالاتجار ، كما جاء في آية أخرى : { لَيْسَ
عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ } 7 . قال
القرطبي : ولا خلاف في أن المراد بالآية : التجارة .

والأولى عند
جماهير المفسّرين حمل الكلمة على الأمرين ، أي المنافع الدينية والدنيوية
معاً ، وروي ذلك عن ابن عباس ، فقد أخرج ابن أبي حاتم عنه أنه قال في الآية
: منافع في الدنيا ومنافع في الآخرة ، فأما منافع الآخرة فرضوان الله
تعالى ، وأما منافع الدنيا فما يصيبون من لحوم البُدْن (الإبل والبقر
ونحوهما) في ذلك اليوم ، والذبائح والتجارات . وخصّ مجاهد منافع الدنيا
بالتجارة ، فهي جائزة للحاج من غير كراهة ، إذا لم تكن هي المقصودة من
السفر . وهذا مستبعد ; لأن نداءهم ودعوتهم لذلك غير مقصود في العبادة ،
بحسب العادة التشريعية .

والتعميم يشمل أربعة أمور : هي شهود (أي
حضور) المناسك ، كعرفات والمشعر الحرام ، والمغفرة ، والتجارة ، والأموال ،
والمعنى : ليحضروا منافع لهم ، أي ما يرضي الله ـ تعالى ـ من أمر الدنيا
والآخرة ، فتتحقق بالحجّ منافع الدنيا والآخرة ، وما أكثرها وأجداها لكل
مؤمن .

وأُرجح القول بالعموم ; عملا بالمعهود من كثرة أفضال الله
وعوائده الحسنى على الناس ; ولأن مقتضى الترغيب والتحريض على أداء الحجّ
يناسب ذلك ، ولا داعي للتضييق وتحجير الواسع ، فإن سعة رحمة الله شملت كلّ
شيء . قال ابن العربي : والدليل عليه عموم قوله : «منافع» فكل ذلك يشتمل
عليه هذا القول . وهذا يعضده تفسير قوله ـ تعالى ـ : { ليس عليكم جناح أن
تبتغوا فضلا من ربكم} وذلك هو التجارة بإجماع من العلماء . فيكون القصد من
المنافع ـ إذن ـ منافع الدنيا والآخرة :

المنافع الدنيوية :

هي
التي تكون سبباً لتقدم الحياة الإنسانية والاقتصادية والاجتماعية
والسياسية والأخلاقية والعادات كلها . فيكون الحجّ والعمرة مدرسة عملية
تدريبية على تحقيق المساواة التامة بين الناس في مظهرهم وحقوقهم وواجباتهم ،
فلا يتميز غني بغناه ، ولا يعرف فقير بفقره ، ولا حاكم بعزّته وسلطانه ،
ولا متنفذ ذو جاه بنفوذه وجاهه ، ولا متفوق في أي شيء بتفوقه وتميزه فكراً
وعملا واختراعاً وتطبيقاً . الكل يضرعون إلى الله ، ويتجهون إلى عزّته ،
والطمع بعفوه ومغفرته ، والجميع يتساوون في أداء المناسك والشعائر في
الوقوف بعرفات ، والمشعر الحرام ، ورمي الجمار ، والطواف حول الكعبة
المشرفة ، والسعي بين الصفا والمروة ، والحلق أو التقصير .

وبعد
أداء المناسك يتذاكر الحجاج الآراء في تبادل خيراتهم ومنتجاتهم وثرواتهم ،
فينتفع الكل فرداً وجماعة ، ويعقدون الصفقات أو يصدرون الوعود ، وتتم
المكاتبات ومعرفة العناوين لإكمال ما تمت المفاوضة حوله .

وفي أثناء
ممارسة تلك الشعائر يتعاطف الناس ، ويتعلمون كيفية التخلص من داء الشح
والبخل ، فتسخو الأيدي ، ويكثر العطاء والبذل ، ويزداد الإنفاق في سبيل
الله ، وتراق الدماء من الأضاحي والقربات ، ويعم الخير الطوعي ، ويستفيد
الكل من هذا وذاك . وهذا يحقق تضامناً وتكافلا اجتماعياً وطيد الجذور بين
الأسرة الإسلاميّة الكبرى ، ويغتني الفقراء ، وتظهر ثمرات نداء سيدنا
إبراهيم (عليه السلام) فيما حكاه الله عنه : { رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ
مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ
رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ
تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ
يَشْكُرُونَ } 8 .

ويقوى الشعور بالانتماء الخالد للأمة الإسلاميّة ،
والغيرة على مصالحها ، والإحساس بواجب المسلم وحقه على أخيه المسلم ،
وضرورة الإسهام في تفادي المشكلات ، وتخطي المحن والأزمات والصعاب ، وترسيخ
جذور وحدة المسلمين ، بالتعارف والتآلف ، وتقييم الأحوال والأوضاع ،
والتخطيط لمستقبل باسم زاهر بعيد عن العثرات والمآسي والآلام . ويشعر
الحجّاج بقوة الروابط التي تربطهم بإخوانهم في المشارق والمغارب ، والتي
أنعم الله بها عليهم ، فأنشأها الإيمان ، وحققها لهم الإسلام ، وأحكم
نسيجها بروابط الأخوة السامية المخلصة ، والمحبة الصادقة ، والودّ في الله
ومن أجل الله ، والإيثار والتضحية والفداء ، والصدق في القول والعمل ،
والتأثر ببيئة وأحوال الصفا والطهر الذي كان الحجُّ مظلة لها ، ومؤثراً في
تكوينها ، فيسهل اللقاء ، وتتجرد النفوس عن الأطماع والمصالح الذاتية ،
والأهواء والشهوات الصارفة عن جادة الاستقامة .

وتظهر في رحلة الحجّ
أخلاق سامية ـ عدا ما ذكر ـ من الصبر والتجمل وتحمل الأذى والمشقة ،
والتخلص من العادات الذميمة والخصال السيئة ، والترفع عن المعاصي والذنوب ،
وتحلي النفوس بعواطف المحبة وتنمية عوامل الخير وصنع المعروف ، مما يجعل
هذه الرحلة من أقوم السبل المؤدية إلى تهذيب الأنفس وتقويم الطباع ،
والشعور براحة النفس والأمن والاطمئنان ، وغمرة الفرحة والسعادة بأداء
الفريضة ، وبذكر الله : {... أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ
}9 .

وقد حذّر القرآن الكريم من التورط بما يتنافى مع إيجابيات
الحجّ وآدابه المتعددة ، فقال تعالى : { الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ
فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ
فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللّهُ
وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا
أُوْلِي الأَلْبَابِ }10 . ويبشّر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
الحجّاجَ المترفعين عن دنايا الأخلاق ، المعتصمين بعفة اللسان وطهارة القلب
، يبشرهم بالمغفرة الشاملة ، فقال فيما يرويه البخاري ومسلم والنسائي وابن
ماجه والترمذي عن أبي هريرة : « مَن حجّ ، فلم يرفُثْ ، ولم يفسُق ، رجع
من ذنوبه كيومَ ولدته أُمّه » والرفث كما قال الأزهري : كلمة جامعة لكل
مايريده الرجل من المرأة . والفسق : المعصية ، وقد جاء من حديث جابر
مرفوعاً : « إن بِرَّ الحجّ : إطعام الطعام ، وطيبُ الكلام ، وإفشاء السلام
» .

ويمكن تلخيص منافع الحجّ الدنيوية : بطهر النفس ، ونقاء القلب ،
وعفة اللسان ، وسلامة الجوارح (الأعضاء) من كل ما يشينها ويوقع في الأذى .

منافع الحجّ الأخروية :

هي
وجوه التقرب إلى الله تعالى ، بما يمثّل عبودية الإنسان من قول وفعل ،
وترك لذائذ الحياة وشواغل العيش ، كما جاء في تفسير الميزان . وثمرته واضحة
وهي محو الذنوب ، وغفران السيئات ، وتحقيق المساواة بين العباد ، فلا
تفاضل بينهم إلا بالتقوى والعمل الصالح ، كما في قوله تعالى : { إِنَّ
أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ }
11 .

إن مناسك الحجّ ترشد إلى معان كثيرة ، لا يصح لحاج تخطيها دون
تأمل وإدراك ، وإمعان النظر فيها ; لأن فهم الحكمة التشريعية منها تزيد
النفس متعة ، وتبعث لأداء التكاليف الشرعية والطاعات الإلهية ، وتحقق مغزى
الحجّ على النهج الرباني المقصود به خير الإنسان وإسعاده .

فالإحرام
والتجرّد من لباس الرجال ـ ما عدا ستر العورات بملابس الإحرام المعروفة ـ
يقمع شهوات النفس والأهواء ، ويبعد الناس عن التفكير في الدنيا ، ويوجه
الإنسان إلى الخالق والتفكير بقدسيته وعظمته وجلاله ، ويؤدي إلى سمو الروح ،
وترقي الوجدانات والضمائر ، وإظهار الخضوع والتواضع لله تعالى ، والبعد عن
شوائب الكبرياء والغرور ، وعلاج أمراض النفس من حبّ الاستعلاء ومزامنة
الحقد والشحناء ، وإخلاص العمل لله جلّ جلاله ، وبغير الإخلاص لله الذي هو
جوهر الدين لا قيمة لأي عمل ، ولا فضل لأي مسلم في عبادة ومعاملة وخلق وغير
ذلك . ومن أهم مقومات الإخلاص : التسامح مع المسلمين ، وتطهير النفوس من
البغضاء والأحقاد والخصومات لهم ، سواء المعاصرون أم الغابرون ، عملا بقول
الله ـ تبارك وتعالى ـ : { وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا
بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا
رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} 12 .

ونشيد التلبية الذي يردّده
الحجّاج ، بدءاً من الإحرام حتى صباح يوم العيد برجم جمرة العقبة الكبرى
شاهد حي ، وواقع ملموس على صدق التوجه إلى الله تعالى ، والترفع عن أوضار
(أوساخ) الدنيا وشهواتها ، والتذكير الدائم بطاعة الله وامتثال أوامره
واجتناب نواهيه .

والحضور إلى بيت الله الحرام لزيارته يحقّق منافع
الدنيا والآخرة ; لأن شهود الكعبة المشرفة إرواء لتعلق القلوب المتلهفة لها
، والإنسان مجبول على حبّ النفع .

والطواف حول البيت الحرام يؤكّد
وحدة المسلمين العامة ، ودليل على التشبه بملائكة الرحمن الحافين حول العرش
، وتصعيد الروح نحو العلو الإلهي ، وعروج إلى ملكوت الله بالقلب والفكر ،
وتذكير دائم بصاحب البيت وهو الله جلّ وعلا ، وتجديد العهد مع الله على
الإقرار بربوبيته ووحدانيته ، بدءاً من نقطة الانطلاق في الطواف بالحجر
الأسود أو الأسعد ; ليكون قرينة أو أمارة على وحدة العمل بين الناس ،
وطريقاً لإنفاذ عهد الله على الحقّ والعدل والخير والتوحيد والفضيلة . وهذا
العهد الإلهي القديم أشار إليه القرآن المجيد في قوله تعالى : {وَإِذْ
أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ
وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى
شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا
غَافِلِينَ } 13 .

والسعي بين الصفا والمروة تردد في معالم الرحمة
الإلهية ، والتماس للمغفرة والرضا الرباني ، وتلمس لأفضال الله وخيراته ،
وطلب عونه لتحمل مشاق الحياة ، كما فعلت السيدة هاجر زوج إبراهيم الخليل
(عليه السلام) حين أعوزها الماء ، فقامت تسعى ضارعة إلى الله ـ تعالى ـ
لإرواء ظمئها ، وسدّ حاجة ابنها إسماعيل (عليه السلام) ، قال الله تعالى : {
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ
الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا
وَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ } 14 . وقال
النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)فيما رواه أحمد في مسنده : « اِسعَوا فإن
الله كتب عليكم السعي » .

والوقوف بعرفة في ساحة الرضوان الإلهي ،
الساحة الواحدة الشاملة لجميع الحجّاج ، إقبال خالص على الله عزّ وجلّ ،
واتصال روحاني مباشر مع الله ، واحتماء بسلطان الله ، وطلب فضله ورحمته ،
موقناً الحاج بإجابة دعائه .

وأما الرمي أو رجم إبليس في يوم العيد
وأيام التشريق الثلاثة : فهو رمز مادي لمقاومة وساوس الشيطان وأهوائه ،
والتخلص من نزعات الشر ، ومحاربة الفساد والانحراف ، فهو كما يقول المناطقة
: « المحسوس يدل على المعقول » فيكون رمي الجمرات ، واستلام الحجر الأسود ،
والطواف حول الكعبة ، تمثيلا للحقائق بصور المحسوسات ، ورمزاً لمعان عميقة
بصور حركية مادية ، تذكّر المؤمن بأهدافها وغاياتها ، وتحمله على استدامة
المقاومة لشرور النفس ونزعاتها .

هذا هو القصد من هذه الشعائر ،
وليس كما يتصور سخفاء العقول من المستشرقين ، وضعفاء الإيمان ، أن مناسك
الحجّ دوران حول أحجار ، وتعظيم للرموز المادية ، وامتداد للوثنية .

وقد
تنتهي هذه الشعائر بذبح الأضاحي والنذور وجزاءات المخالفة للمناسك ; ليكون
ذلك الوداع الأخير للرذيلة بإراقة الدم تعبيراً عن التخلص منها ، والتزام
فضيلة التضحية والفداء ، كما قال الله تعالى : { لَن يَنَالَ اللَّهَ
لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ
كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ
وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ} 15 .

وكلّ هذه الشعائر والمناسك ذات
المنافع الأخروية ، تدل دلالة قوية على الثقة بالله ، وطلب أفضاله ، وتشعر
الإنسان في أعماق نفسه بعظمة الله وجلاله ; وحلاوة مناجاته وعبادته ، وطلب
رضاه وقربه ، فيكثر البكاء ، ويشتدّ النحيب ، وتصفو النفوس ، وتتكاثر حالات
التوبة النصوح الخالصة لله والندم على الماضي . هذا فضلا عن تذكر أهل
الإيمان بماضي الإسلام ، وجهاد نبيّ الله وصحبه الكرام في نشر دعوة الله ،
وتحطيم معاقل الشرك ، وهدم معالم الوثنية ، وتهاوي الأصنام ، وانتصار دعوة
الحقّ والتوحيد . وما أجمل منافع الحجّ في حديث رواه البيهقي : « الحجاج
والعمّار وفد الله ، إن سألوا أُعطوا ، وإن دعوا أُجيبوا ، وإن أنفقوا
أُخلف لهم » ! .

الهوامش :

(1) العنكبوت : 45 .
(2) التوبة : 103 .
(3) البقرة : 183 .
(4) الحج : 27 - 28 .
(5) الطلاق : 12 .
(6) الحديد : 29 .
(7) البقرة : 198 .
( ابراهيم : 37 .
(9) الرعد : 28 .
(10) البقرة : 197 .
(11) الحجرات : 13 .
(12) الحشر : 10 .
(13) الأعراف : 172 .
(14) البقرة : 158 .
(15) الحجّ : 37 .

منقول عن موقع الحقيقة

» مالحكمة من الحج ؟؟
» صفة الحج والعمرة
» الدعاء في الحج
» أعمال الحج
» فتاوى الحج