هل أتي الإسلام بجديد : إنسانية واحدة كريمة

<blockquote>
الشيخ سعيد حوى

... جاء محمد رسول الله - r - ونظرة الناس بعضهم إلى بعض ما يلي
... أ – في الهند :
...
لم يعرف في تاريخ أمة من الأمم نظام طبقي أشد قسوة ، وأعظم فصلاً بين طبقة
وطبقة ، وأشد استهانة بشرف الإنسان من النظام الذي اعترفت به الهند دينياً
ومدنياً وخضعت له آلافاً من السنين ولا تزال ، وقد بدت طلائع التفاوت
الطبقي في آخر العهد الويدي ، بتأثير الحرف والصنائع وتوارثها ، أو بحكم
المحافظة على خصائص السلالة الآرية المحتلة ونجابتها . وقبل ميلاد المسيح
بثلاثة قرون ازدهرت في الهند الحضارة البرهمية ، ووضع فيها مرسوم جديد
للمجتمع الهندي . وألف فيه قانون مدني وسياسي اتفق عليه في البلاد ، وأصبح
قانوناً رسمياً ومرجعاً دينياً في حياة البلاد ومدنيتها وهو المعروف الآن
بـ " منوشاستر" .
</blockquote>

<blockquote>
... يقسم هذا القانون أهل البلاد إلى أربع طبقات متمايزة وهي :
... 1 – البراهمة طبقة الكهنة ورجال الدين .
... 2 – شترى : رجال الحرب .
... 3 – ويش : رجال الزراعة والتجارة .
... 4 – شودر : رجال الخدمة .
... ويقول " منو " مؤلف هذا القانون :
...
" إن القادر المطلق قد خلق لمصلحة العالم البراهمة من فمه . وشترى من
سواعده . وويش من أفخاذه . والشودر من أرجله ، ووزع لهم فرائض وواجبات
لصلاح العالم . فعلى البراهمة تعليم ويد ، أو تقديم النذور للآلهة ، وتعاطي
الصدقات . وعلى الشترى حراسة الناس ، والتصدق وتقديم النذور ودراسة ويد ،
والعزوف عن الشهوات , على ويش رعي السائمة ، والقيام بخدمتها ،وتلاوة ويد
والتجارة والزراعة . وليس لشودر إلا خدمة هذه الطبقات الثلاثة .
... وقد
منح هذا القانون طبقة البراهمة امتيازات وحقوقاً فقد قال : إن البراهمة هم
صفوة الله ، وهم ملوك الخلق ، وإن ما في العالم هو ملك لهم ، فإنهم أفضل
الخلائق ، وسادة الأرض ، ولهم أن يأخذوا من مال عبيدهم شودر من غير جريرة
ما شاؤوا ، لأن العبد لا يملك شيئاً ، وكل ماله لسيده ، وإن البرهمي الذي
يحفظ رك ويد " الكتاب المقدس
" هو رجل مغفور له ولو أباد العوالم الثلاثة بذنوبه وأعماله ، ولا يجوز
للملك حتى في أشد ساعات الاضطراب والفاقة أن يجبي من البراهمة جباية ، أو
يأخذ منهم إتاوة ، ولا يصح لبرهمي في بلاده أن يموت جوعاً ، وإن استحق
برهمي القتل لم يجز للحاكم إلا أن يحلق رأسه ، أما غيره فيقتل .
... أما
الشتري فإنهم وإن كانوا فوق الطبقتين " ويش وشودر " ولكنهم دون البراهمة
بكثير . يقول " منو " : إن البرهمي الذي هو في العاشرة من عمره يفوق الشتري
الذي ناهز مائة كما يفوق الوالد ولده .
... أما شودر " المنبوذون "
فكانوا في المجتمع الهندي – بنص هذا القانون المدني الديني – أحط من
البهائم ، وأذل من الكلاب ، فيصرح القانون بأن من سعادة " شرودر " أن
يقوموا بخدمة البراهمة وليس لهم أجر وثواب بغير ذلك ، وليس لهم أن يقتنوا
مالاً ، أو يدخروا كنزاً ، فإن ذلك يؤذي البراهمة ، وإذا مد أحد من
المنبوذين إلى برهمي يداً أو عصاً ليبطش به ، فطعت يده ، وإذا رفسه في غضب
فدعت رجله ، وإذا هم أحد من المنبوذين أن يجالس برهمياً فعلى الملك أن يكوي
إسته وينفيه من البلاد ، وأما إذا مسه بيده أو سبه فيقطع لسانه ، وإذا
ادعى أن يعلمه سقي زيتاً فائراً ، وكفارة قتل الكلاب والقطة والضفدعة
والوزغ والغراب والبومة ورجل من الطبقة المنبوذة سواء " .

... 2 – في فارس :

...
وكانت الأكاسرة ملوك فارس يدعون أنه يجري في عروقهم دم إلهي ، وكان الفرس
ينظرون إليهم كآلهة ، ويعتقدون أن في طبيعتهم شيئاً علوياً مقدساً يدعون
أنه يجري في عروقهم ، فكانوا يكفرون لهم وينشدون الأناشيد بألوهيتهم ،
ويرونهم فوق القانون ، وفوق الانتقاد ، وفوق البشر ولا يجري اسمهم على
لسانهم ، ولا يجلس أحد في مجلسهم ، ويعتقدون أن لهم حقاً على كل إنسان ،
وليس لإنسان حق عليهم ، وأن ما يرضخون لأحد من فضول أموالهم وفتات نعيمهم
إنما هو صدقة وتكرم من غير استحقاق .
... كما يعتقدون أن طبقة البيوتات
الروحية والأشراف فوق العامة في طينتهم ، وفوق مستوى الناس في عقولهم
ونفوسهم ، ويعطونهم سلطة لا حدّ لها ، ويخضعون له خضوعاً كاملاً يقول "
آرتهرسين " :
... " كان المجتمع الإيراني مؤسساً على اعتبار الحرف
والنسب ، وكان بين طبقات المجتمع هوة واسعة لا يقوم عليها جسر ولا تصل
بينها صلة ، وكانت الحكومة تحظر على العامة أن يشتري أحد منهم عقاراً لأمير
أو كبير ، وكان من قواعد السياسة الساسانية ، أن يقنع كل واحد بمركزه الذي
منحه نسبه ، ولا يستشرف لما فوقه . ولم يكن لأحد أن يتخذ حرفة غير الحرفة
التي خلقه الله لها ، وكان ملوك إيران لا يولون وضيعاً وظيفة من وظائفهم ،
وكان العامة كذلك طبقات متميزة بعضها عن بعض تميزاً واضحاً ، وكان لكل واحد
مركز محدد في المجتمع .
... وكان في هذا التفاوت بين طبقات الأمة
امتهان للإنسانية . يظهر لك جلياً في مجالس الأمراء والأشراف ، حيث يقوم
الناس على رؤوس الأمراء كأنهم جماد لا حراك بهم ، ويجلسون مزجر الكلب .
...
ثم يبالغون في تمجيد القومية الفارسية ، ويرون أن لها فضلاً على سائر
الأجناس والأمم ، وأن الله قد خصها بمواهب ومنح لم يشرك فيها أحداً ،
وكانوا ينظرون إلى الأمم حولهم نظرة ازدراء وامتهان ، ويلقبونها بألقاب
فيها الاحتقار والسخرية(1) .
... 3 – هذان مثلان يبينان لنا حال العالم
في قضية الإنسان حين البعثة وليس هما كل شيء ، فاليونان والرومان كل واحدة
منهما كانت ترى غيرها برابرة ، وهي وحدها نموذج الإنسان العالي ، وكنت ترى
هذا الشعور بالأفضلية حتى على مستوى القبيلة ، حتى على مستوى الأسرة ، ولم
يكن يخطر ببال قضية الإنسانية الواحدة ..
... 4 – وما لنا نذهب بعيداً فحتى الآن نرى :
... أن هتلر يعتبر الشعب الجرماني أعظم شعوب الدنيا ، وله حق سيادة العالم .
...
والشعب الأمريكي لا يزال في الغالب يعامل السود معاملة احتقار وازدراء
وامتهان ، ولا يعترف لأسود بحق لدرجة أن سينما البيض لا يدخلها سود . ومطعم
البيض لا يدخله سود ، ومدرسة البيض لا يدخلها سود .

... وفي جنوبي إفريقيا الأسود أحقر عند البيض من الكلب .
...
بل أكثر من هذا بقيت الكنيسة النصرانية فترة طويلة في إفريقيا لا ترى أن
الرجل الأسود أهل لأن يكون قسيساً ، وعند الشيوعيين تظهر الطبقية بشكل آخر :
رأسمالية – بورجوازية – بروليتاريا .

... هذا بشكل عام ، فإذا ما
نظرنا إلى المسألة من زاوية أخرى ، زاوية أن الإنسانية رجل وامرأة ، وكل
منهما إنسان ، فإنك تجد ولا تزال مثل هذه الصور :
... في القرن السادس الميلادي كانت بعض المجامع الكنسية تبحث : هل المرأة إنسان أو حيوان ؟
... وكان العرب يئدون بناتهم حتى قال صعصعة بن ناجية :
... جاء الإسلام وقد فديت ثلاث مائة موءودة .
...
وكان الهنود إذا مات الرجل حرموا على زوجته أن تتزوج وأهانوها ، حتى أصبحت
عادة عندهم أن تحرق المرأة نفسها إذا مات زوجها لتتخلص مما يصيبها بعد
موته ، وقد يحدث عندهم أن يخسر الرجل زوجته في القمار ، وفي كل مكان ليس
للمرأة شخصيتها الحقوقية المستقلة .
... وحتى الآن تجد أن القانون
الفرنسي لا يسمح للمرأة أن تتصرف بأموالها إلا بإذن زوجها ، والقانون
الإنجليزي لا يسمح لها بتغيير اسمها إلا بإذن زوجها ، أما هو فحر ..
...
وإذا نظرنا إلى الإنسانية من وجه آخر . وجه الأحرار والعبيد . فإننا نجد
صوراً من البشاعة في معاملة الرقيق لا تتصور ، الرقيق ليس له حق حياة ولا
كرامة ولا يوجد أصلاً بإنسانية .

... هذا كله كان وبعض منه كما رأينا لا يزال :
... فماذا فعل محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأمر من الله ووحي ؟ :
... لقد أعلن محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
- وحقق عملياً إنسانية الإنسان ، ووحدة الإنسانية ، وكرامة الإنسان ،
الرجل إنسان ، والمرأة إنسان ، والعبد إنسان ، والناس كلهم سواء في هذه
الإنسانية ، فلا شعب أعلى من شعب ، ولا جنس أعظم من جنس .
... وفي ذلك يقول صاحب كتاب " هذا الدين " فيه :
...
" من العصبية القبلية بل عصبية العشيرة بل عصبية البيت ، التي كانت تسود
الجزيرة ، ومن عصبية البلد ، عصبية الوطن ، وعصبية اللون ، وعصبية الجنس ،
التي كانت تسود وجه الأرض كله ...
... ومن هذه العصبيات الصغيرة التي لم تكن البشرية تتصور غيرها في ذلك الزمان ، جاء الإسلام ليقول للناس :
... إن هناك إنسانية واحدة
، ترجع إلى أصل واحد ، وتتجه إلى إله واحد . وأن اختلاف الأجناس والألوان ،
واختلاف الرقعة والمكان ، واختلاف العشائر والآباء .. كل أولئك لم يكن
ليتفرق الناس ويختصموا ، ويتحوصلوا وينعزلوا ، ولكن ليتعارفوا ويتآلفوا ،
وتتوزع بينهم وظائف الخلافة في الأرض ، ويرجعوا بعد ذلك إلى الله الذي
ذرأهم في الأرض واستخلفهم فيها .
... وقال لهم الله سبحانه في القرآن :
... {ياأَيُّهَا
النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ
شُعُوباً وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُواْ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عَندَ اللَّهِ
أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} الحجرات : 13 .
... {ياأَيُّهَا
النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ
وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَآءً
وَاتَّقُواْ اللَّهَ الَّذِي تَسَآءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ
اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} النساء : 1 .
... ولم تكن هذه مبادئ نظرية ولكنها كانت أوضاعاً عملية .
...
لقد انساح الإسلام في رقعة من الأرض فسيحة ، تكاد تضم جميع الأجناس وجميع
الألوان .. وذابت كلها في النظام الإسلامي . ولم تقف وراثة لون , ولا وراثة
جنس ، ولا وراثة طبقة ، ولا وراثة بيت ، دون أن يعيش الجميع إخواناً ،
ودون أن يبلغ كل فرد منهم ما تؤهله له استعداداته الشخصية ، وما تكفله له
صفة الإنسان .
... واستقر هذا الخط العريض في الأرض ، بعد أن كان غريباً
فيها أشد الغرابة ، ومستنكراً فيها كل الاستنكار – وحتى بعد انحسار المد
الإسلامي – لم تستطع البشرية أن تتنكر له كل التنكر ، ولم تعد تستغربه كل
الاستغراب .
... حقيقة : إنها لم تستطع أن تتمثله كما تمثلته الجماعة المسلمة ، ولم يستقر فيها استقراره في المجتمع الإسلامي .
... وحقيقة : إن عصبيات شتى صغيرة ما تزال تعيش ، عصبيات الأرض والوطن وعصبيات الجنس والقوم وعصبيات اللون واللسان .
... وحقيقة : إن الملونين في أمريكا وجنوب إفريقيا يؤلفون مشكلة حادة بارزة ، كما يؤلفون مشكلة ناعمة مستترة في أوروبا كلها .
...
ولكن فكرة الإنسانية الواحدة ما تزال خطاً عريضاً في هتافات البشرية اليوم
، وما يزال هذا الخط الذي خطه الإسلام هو أصل التفكير البشري – من الناحية
النظرية – وما تزال تلك العصبيات الصغيرة تبزغ وتختفي ، لأنها ليست أصلية
ولا قويمة .
... وجاء الإسلام والكرامة الإنسانية وقْفٌ على طبقات معينة
، وعلى بيوت خاصة ، وعلى مقامات معروفة . أما الغثاء – غثاء الجماهير –
فهو غثاء لا وزن له ولا كرامة ! غثاء !!!
... وقال الإسلام كلمته
المدوية : إن كرامة الإنسان مستمدة من إنسانيته ذاتها ، لا من أي عرض آخر
كالجنس ، أو اللون ، أو الطبقة أو الثروة أو المنصب إلى آخر هذه الأعراض
العارضة الزائلة ... والحقوق الأصيلة للإنسان ، مستمدة إذن من تلك
الإنسانية التي ترجع إلى أصل واحد كما أسلفنا .
... وقال لهم الله في القرآن الكريم :
... {وَلَقَدْ
كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ
وَرَزَقْنَاهُمْ مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ
مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً} الإسراء : 70 .
... {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً} البقرة : 30 .
... {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ} البقرة : 34 .
... {وَسَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مِّنْهُ} الجاثية : 13 .
... وعلم الناس منذئذ :
...
أن الإنسان – بنوعه ، كريم على الله . وأن كرامته ذاتية أصيلة . لا تتبع
جنسه ، ولا لونه ، ولا بلده ، ولا قومه ولا عشيرته ، ولا بيته . ولا عرضاً
من هذه الأعراض الزائلة الرخيصة .
... إنما تتبع كونه إنساناً من هذا
النوع الذي أفاض عليه ربه الكريم . ولم تكن هذه المبادئ نظرية ، إنما كانت
واقعاً عملياً ، تمثل في حياة الجماعة المسلمة ، وانساحت به في أرجاء الأرض
، فعلمته للناس ، وأقرته في أوضاع حياتهم كذلك ، وعلمت جمهور الناس ...
ذلك الغثاء .. أنه كريم ، وأن له حقوقاً ، هي حقوق الإنسان ، وأن له أن
يحاسب حكامه وأمراءه ، وأن عليه ألا يقبل الذل والضيم والمهانة . وعلمت
الحكام والأمراء ألا تكون لهم حقوق زائدة على حقوق الجماهير من الناس –
وأنه ليس لهم أن يهينوا كرامة أحد ممن ليس بحاكم أو أمير .
... وكان هذا ميلاداً جديداً " للإنسان " ميلاداً أعظم من الميلاد الحسي ..
...
فأي إنسانية لإنسان إذا لم تكن له حقوق الإنسان ، وكرامة الإنسان , وإذا
لم تكن تلك الحقوق متعلقة بوجوده ذاته ، وبحقيقته التي لا تتخلف عنه في حال
من الأحوال ؟
... بدأ أبو بكر رضي الله عنه عهده بقوله :
...
" لقد وُليت عليكم ولست بخيركم : فإن أحسنت فأعينوني . وإن أسأت فقوموني .
أطيعوني ما أطعت الله ورسوله . فإن عصيته فلا طاعة لي عليكم " .
... وخطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يعلِّم الناس حقوقهم تجاه الأمراء :
...
" يا أيها الناس . إني والله ما أرسل إليكم عمالاً ليضربوا أبشاركم ، ولا
ليأخذوا من أموالكم . ولكني أرسلهم إليكم ليعلموكم دينكم وسنتكم . فمن فعل
به شيء من ذلك فليرفعه إلي . فوالذي نفس عمر بيده ، لأقصنه منه .. فوثب
عمرو بن العاص فقال :
... " يا أمير المؤمنين ، أرأيتك إن كان رجل من أمراء المسلمين على رعيته فأدب بعض رعيته . إنك لتقتص منه ؟ " .
... قال عمر : " أي والذي نفس عمر بيده لأقصنه منه . وكيف لا أقص منه وقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقص من نفسه . ألا لا تضربوا الناس فتذلوهم ولا تجمروهم فتفتنوهم ، ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم " .
... وكتب عثمان رضي الله عنه كتاباً إلى جميع الأمصار قال فيه :
...
" إني آخذ عمالي بموافاتي كل موسم قد سلطت الأمة على الأمر بالمعروف ؛
والنهي عن المنكر ، فلا يرفع علي شيء ولا على أحد من عمالي إلا أعطيته .
وليس لي ولا لعمالي حق قبل الرعية إلا متروك لهم . وقد رفع إلي أهل المدينة
أن أقواماً يشتمون ويضربون . فمن ادعى شيئاً من ذلك فليواف الموسم ، يأخذ
حقه حيث كان مني أو من عمالي ، أو تصدقوا ، إن الله يجزي المتصدقين " .
... والمهم – كما أسلفنا – أن هذه لم تكن مجرد مبادئ نظرية أو مجرد كلمات تقال .
... فقد طبقت تطبيقاً واقعياً ، وسرت في أوساط الشعوب حتى اتخذت قاعدة للأوضاع العملية .
... " وحادثة ابن القبطي الذي سابق ابن عمرو بن العاص ، فاتح مصر وواليها ، فسبقه فضربه ابن عمرو ، فشكا أبوه إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه عنه فأقصه منه في موسم الحج وعلى ملأ من الناس ... حادثة معروفة .
...
وقد اعتاد الكتاب أن يقفوا فيها عند عدل عمر .. ولكن الحادثة أوسع دلالة
على ذلك التيار التحرري الذي أطلقه الإسلام في ضمائر الناس وفي حياتهم .
...
فمصر إذ ذاك بلد مفتوح ، وحديث عهد بالفتح الإسلامي . وهذا البقطي لم يزل
على دينه فرداً من جماهير البلد المفتوحة . وعمرو بن العاص هو فاتح هذا
الإقليم ، وأول أمير عليه من قبل الإسلام .. وحكام هذا الإقليم قِبل الفتح
الإسلامي هم الرومان :
... أصحاب السياط التي تجلد ظهور شعوب المستعمرات ، ولعل ذلك القبطي كان ما يزال ظهره يحمل آثار سياط الرومان .
...
ولكنّ المدّ التحرري الذي أطلقه الإسلام في أنحاء الأرض ، أنسى ذلك القبطي
سياط الرومان وذلها ، وأطلقه إنساناً حراً كريماً ، يغضب لأن يضرب ابن
الأمير ابنه بعد اشتراكهما في سباق . وهذه أخرى ، ثم تحمله هذه الغضبة
لكرامة ابنه الجريحة على أن يركب من مصر إلى المدينة لا طيارة ولا سيارة
ولا باخرة ولا قطاراً ، ولكن جملاً ، يخب به ويضع الأشهر الطوال كل ذلك
ليشكو للخليفة .
... الخليفة الذي حرره يوم الفتح تحت راية الإسلام ، والذي علمه الكرامة بعد أن نسيها تحت وقع سياط الرومان .
...
وهكذا ينبغي أن نفهم ، وأن ندرك عمق المد الإسلامي التحرري . فليست
المسألة فقط أنّ عمر عادل ، وأن عدله لا تتطاول إليه الأعناق في جميع
الأزمان .
... ولكن المسألة بعد ذلك أن عدل عمر المستمد من الإسلام ،
ومنهجه ونظامه ، انطلق في الأرض تياراً جارفاً ومحرراً مكرماً للإنسان ...
بصفته " الإنسان " .
... هذا المستوى الرفيع ، لم ترتفع إليه الإنسانية
قط ... هذا صحيح ولكن هذا الخط العريض الذي خطه الإسلام ، في كرامة الإنسان
وحريته وحقوقه تجاه حكامه وأمرائه ، قد ترك في حياة البشر آثاراً لا شك
فيها . وبعض هذه الآثار هو الذي يدفع بالبشرية اليوم إلى إعلان " حقوق
الإنسان " .
... وحقيقة إن هذا الإعلان لم يأخذ طريقه الواقعي في حياة البشرية .
... وحقيقة إن " الإنسان " ما يزال يلقى المهانة والإذلال والتعذيب والحرمان في شتى أنحاء الأرض .
...
وحقيقة إن بعض المذاهب تجعل مقام الإنسان دون مقام الآلة ، وتقتل حرية
الإنسان وكرامته وخصائصه العليا في سبيل الإنتاج ومضاعفة الدخل ، والتفوق
في الأسواق .
... كل هذا صحيح .
... ولكن هذا الخط ما يزال قائماً في مدارك البشرية وتصوراتها ولم يعد غريباً عليها كما كان يوم جاءها الإسلام " .

... وهذه نماذج من توجيهات السيد الرسول - صلى الله عليه وسلم - في هذا الباب نذكرها كأمثلة على هديه في بناء جوانب إنسانية الإنسان .
... أ – عن حذيفة : " كلكم بنو آدم وآدم خلق من تراب لينتهين قوم يفتخرون بآبائهم أو ليكونن أهون على الله من الجعلان "(2) .
... ب – وعن عائشة رضي الله عنها " أن فتاة قالت – يعني للنبي - صلى الله عليه وسلم- - إن أبي زوجني من ابن أخيه ليرفع بي خسيسته وأنا كارهة ، فأرسل النبي - صلى الله عليه وسلم- إلى أبيها فجعل الأمر إليها فقالت : يا رسول الله إن أجزت ما صنع أبي ولكن أردت أن أعلم النساء أن ليس للآباء من الأمر شيء "(3) .
... ج – عن معاوية بن سويد بن مقرن قال :
...
لطمت مولى لنا فهربت ثم جئت قبيل الظهر فصليت خلف أبي فدعاه ودعاني ثم قال
للخادم : امثل منه فعفا ثم قال : كنا بني مقرن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليس لنا خادم إلا واحدة فطلمها أحدنا فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : " اعتقوها فقيل له ليس لهم خادم غيرها فقال فليستخدموها فإذا استغنوا عنها فليخلوا سبيلها "(4) .
... د – وعن المعرور بن سويد قال :

... رأيت أبا ذر وعليه حلة وعلى غلامه مثلها فسألته عن ذلك فقال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم-
يقول : " هم إخوانكم وخولكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده
فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم من العمل ما يغلبهم فإن
كلفتموهم فأعينوهم عليه "(5) .
... هـ - وكان عمر رضي الله عنه يقول : " أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا يعني بلالاً"(6) .
... وسنرى إن شاء الله في الرسالة الثالثة " الإسلام " هذه المعاني بالتفصيل .

... هذه ثمرة من ثمرات محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي ثمرة ما كانت لتكون لولا أنه رسول الله .
...
إن بيئة الجزيرة العربية ما كانت لتنبع منها فكرة وحدة الإنسانية وكرامتها
، بل ما كانت لتخرج إنساناً له رسالة للبشرية عامة . فكل المقدمات ما كانت
لتوحي بنتيجة من هذا النوع .
... يقول العقاد :
... ثم يستمع الناس إلى دعوة من أعماق جزيرة العرب تنادي بني الإنسان جميعاً إلى دين واحد وإله واحد وحق واحد :
... {ياأَيُّهَا
النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ
شُعُوباً وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُو?اْ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عَندَ اللَّهِ
أَتْقَاكُمْ} الحجرات : 13 .
... {وَمَآ أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَآفَّةً لِّلنَّاسِ} سبأ : 28 .
... {وَمَآ أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ} الأنبياء : 107 .
... ويفصل رسول الدعوة آيات الكتاب الذي أُنزل إليه فيقول في تفسير هذه الآيات :

...
" لا فضل لعربي على أعجمي ولا لقرشي على حبشي إلا بالتقوى " ولو لم يكن من
سعة المسافات بين المقدمات ، وهذه النتيجة غير هذا الذي أجملناه لكان فيه
الكفاية . لكن العجب منه يتضاعف ويتعاظم حين تأتي النتيجة من أعماق الجزيرة
العربية حيث مشتجر الأنساب والأعراق على نحو لم يعرف له مثيل بين الأمم
والعصبيات ، وبقية تبقى بعد ذلك لعجب فوق ذلك العجب المتضاعف المتعاظم فإن
الرسول - صلى الله عليه وسلم
- الذي نادى بهذه المساواة بين الأصول والأمم ، لم يكن دون أحد من أبناء
الجزيرة كلها حسباً ونسباً من أبويه الشريفين . بل كان من شرف الأبوة في
الذؤابة التي يعترف بها الكافرون ، وهذا الرسول هو الذي يتعلم منه الناس
أنهم إذا صلحوا واستقاموا {فَلاَ أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلاَ يَتَسَآءَلُونَ} ( مطلع النور ) .
الشيخ سعيد حوا
الهوامش
(1) راجع ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين .
(2) أخرجه البزار وحسنه السيوطي .
(3) أخرجه أحمد .
(4) أخرجه مسلم .
(5) أخرجه البخاري ومسلم .
(6) أخرجه البخاري .
إسلاميات - براهبن سعيد حوي
مقالات مشابهة
- القرضاويهل جاء الإسلام بجديد
التوافق بين المادية والروحانية . - عبد الله علوان، ردا على السائلين: هل أتى الإسلام بجديد
</blockquote>

» السيدة نفيسة .. كريمة الدارين
» إنسانية الرسول في حروبه
» ما آراء الغرب عن الإسلام , وفكرة جميلة لنشر حقيقة الإسلام وأنت ببيتك
» شبهات حول الإسلام ( ورقة بن نوفل من تلقى منه النبي صلى الله عليه و سلم تعاليم الإسلام
» لو أطاعتني النساء لم تطلق واحدة